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Il bastone del filosofo (9/10)
La lingua è un terzo uso che la natura asservisce all’uomo. La
natura è il veicolo e il triplo grado.
1. Le parole sono segni di fatti naturali.
2. Particolari fatti naturali sono simboli di particolari fatti
spirituali.
3. La natura è il simbolo dello spirito.
1. Le parole sono segni di fatti naturali.
L’uso della storia naturale è di darci un aiuto nella storia
soprannaturale: l’uso della creazione esteriore, per darci il linguaggio per
gli esseri e i cambiamenti della creazione interiore. Ogni parola che viene
usata per esprimere un fatto morale o intellettuale, se fatta risalire alla sua
radice, viene trovata in prestito da qualche aspetto materiale.
Diritto significa dritto; sbagliato significa distorto.
Spirito significa principalmente vento, trasgressione,
attraversamento di una linea; arrogante, l’alzarsi del sopracciglio. Diciamo il
cuore per esprimere l’emozione, la testa per denotare il pensiero; e il
pensiero e l’emozione sono parole prese in prestito da cose sensibili, e ora
sono appropriate alla natura spirituale.
La maggior parte del processo attraverso il quale questa
trasformazione viene realizzata è nascosta da noi nel momento remoto in cui la
lingua è stata inquadrata; ma la stessa tendenza può essere osservata
quotidianamente nei bambini. I bambini e i selvaggi usano solo nomi o nomi di
cose, che convertono in verbi e si applicano a atti mentali analoghi.
2. Ma questa origine di tutte le parole che trasmettono un’importanza
spirituale, - un fatto così evidente nella storia del linguaggio, - è il nostro
minimo debito con la natura. Non sono solo le parole che sono emblematiche;
sono le cose che sono emblematiche.
Ogni fatto naturale è un simbolo di un fatto spirituale!
Ogni apparenza in natura corrisponde a qualche stato della mente,
e quello stato della mente può essere descritto solo presentando quell’aspetto
naturale come la sua immagine.
Un uomo infuriato è un lupo (….), un uomo astuto è una volpe, un
uomo fermo è una roccia, un uomo dotto è una torcia. Un agnello è innocenza; un
serpente è dispetto sottile; i fiori ci esprimono gli affetti delicati. La luce
e l’oscurità sono la nostra espressione familiare di conoscenza e ignoranza.
La distanza visibile dietro e davanti a noi è rispettivamente la
nostra immagine di memoria e speranza.
Chi guarda su un fiume in un’ora meditativa e non si ricorda del
flusso di tutte le cose?
Getta una pietra nel flusso e i cerchi che si propagano sono il
tipo più bello di ogni influenza.
L’uomo è consapevole di un’anima universale dentro o dietro la sua
vita individuale, in cui, come in un firmamento, sorgono e splendono le nature
di Giustizia, Verità, Amore, Libertà. Quest’anima universale si chiama Ragione:
non è mio, o tuo, o suo, ma noi siamo suoi; noi siamo di sua proprietà e
uomini. E il tipo di Ragione è il cielo blu in cui è sepolta la terra privata,
il cielo con la sua calma eterna e piena di sfere eterne. Ciò che,
intellettualmente considerato, chiamiamo Ragione, considerato in relazione alla
natura, lo chiamiamo Spirito.
Lo Spirito è il Creatore.
Lo Spirito ha vita in sé.
E l’uomo in tutte le età e paesi lo incarna nella sua lingua, come
il Padre.
Si vede facilmente che non c’è nulla di fortunato o capriccioso in
queste analogie, ma che sono costanti e pervadono la natura. Questi non sono i
sogni di pochi poeti, qua e là, ma l’uomo è un analista e studia le relazioni
in tutti gli oggetti. È posto al centro degli esseri e un raggio di relazione
passa da ogni altro essere a lui. E nemmeno l’uomo può essere compreso senza
questi oggetti, né questi oggetti senza l’uomo.
Tutti i fatti della storia naturale presi da loro stessi non hanno
valore, ma sono sterili, come un singolo sesso. Ma sposalo alla storia umana,
ed è pieno di vita. Tutta la Floras, tutti i volumi di Linneo e di Buffon, sono
aridi cataloghi di fatti; ma il più banale di questi fatti, l’abitudine di una
pianta, gli organi, o il lavoro, o il rumore di un insetto, applicato all’illustrazione
di un fatto nella filosofia intellettuale o, in qualche modo associato alla
natura umana, ci condiziona in il modo più vivace e piacevole.
Il seme di una pianta, a ciò che influenza analogie nella natura
dell’uomo, è quel piccolo frutto usato, in ogni discorso, fino alla voce di
Paolo, che chiama il cadavere umano come un seme, ‘È seminato un corpo naturale,
è sollevato un corpo spirituale’.
Il moto della terra attorno al suo asse e intorno al sole, rende
il giorno e l’anno. Queste sono certe quantità di luce e calore bruti. Ma non c’è
intenzione di un’analogia tra la vita dell’uomo e le stagioni? E le stagioni
non ottengono grandiosità o pathos da questa analogia?
A causa della radicale corrispondenza tra cose visibili e pensieri
umani, i selvaggi, che hanno solo ciò che è necessario, conversano in cifre. Mentre
torniamo indietro nella storia, il linguaggio diventa più pittoresco, fino alla
sua infanzia, quando è tutta poesia; o tutti i fatti spirituali sono
rappresentati da simboli naturali.
Gli stessi simboli si trovano per rendere gli elementi originali
di tutte le lingue. È stato inoltre osservato che gli idiomi di tutte le lingue
si avvicinano l’un l’altro in passaggi della massima eloquenza e potere. E
poiché questa è la prima lingua, così è l’ultima.
Questa immediata dipendenza del linguaggio dalla natura, questa
conversione di un fenomeno esteriore in un tipo di vita un po’ umana, non perde
mai il suo potere di influenzarci. È questo che dà quel tocco piccante alla
conversazione di un contadino o di un ecologo (…), di natura forte, che tutti
gli uomini apprezzano.
La natura è quindi interprete, per mezzo del quale l’uomo dialoga
con i suoi simili. Il potere di un uomo di connettere il suo pensiero con il
proprio simbolo, e quindi di pronunciarlo, dipende dalla semplicità del suo
personaggio, cioè dal suo amore per la verità e dal suo desiderio di
comunicarlo senza perdita.
La corruzione dell’uomo è seguita dalla corruzione del linguaggio.
Quando la semplicità del carattere e la sovranità delle idee sono spezzate
dalla prevalenza dei desideri secondari, il desiderio di ricchezza, di piacere,
di potere e di lode, - e la doppiezza e la falsità hanno luogo di semplicità e
verità, il potere su la natura come interprete della volontà, è per un grado
perso (forse qualche grado di più…); le nuove immagini cessano di essere
create, e le vecchie parole sono pervertite per indicare cose che non lo sono;
una moneta cartacea è impiegata, quando non ci sono lingotti nei caveau.
A tempo debito, la frode si manifesta e le parole perdono ogni
potere per stimolare la comprensione o gli affetti.
Si possono trovare centinaia di scrittori in ogni nazione
civilizzata da lungo tempo, che per un breve periodo credono e fanno credere
gli altri, che vedono e proferiscono verità, che non rivestono un solo pensiero
nella sua veste naturale, ma che si nutrono inconsciamente di il linguaggio
creato dagli scrittori primari del paese, quelli, cioè, che detengono
principalmente la natura.
Ma gli uomini saggi perforano questa dizione marcia e fissano di
nuovo le parole alle cose visibili; così quel linguaggio pittoresco è al tempo
stesso un certificato dominante che colui che lo impiega è un uomo in alleanza
con la verità e Dio.
Nel momento in cui il nostro discorso si eleva al di sopra della
linea di fondo di fatti familiari, ed è infiammato dalla passione o esaltato
dal pensiero, si riveste di immagini. Un uomo che conversa sul serio, se
osserva i suoi processi intellettuali, troverà che un’immagine materiale, più o
meno luminosa, sorge nella sua mente, contemporanea
ad ogni pensiero, che fornisce la parvenza del pensiero.
Quindi, buona scrittura e brillante discorso sono allegorie
perpetue. Questa immagine è spontanea. È la fusione dell’esperienza con l’azione
presente della mente. È una creazione corretta. È il funzionamento della causa
originale attraverso gli strumenti che ha già fatto.
Questi fatti possono suggerire il vantaggio che la vita di
campagna possiede per una mente potente, oltre la vita artificiale e accorciata
delle città. Sappiamo più dalla natura di quanto possiamo comunicare a volontà.
La sua luce fluisce sempre più nella mente e noi dimentichiamo la sua presenza
(chi perseguita
cotal luce da Dio donata contribuisce all’opera del Male e con essa del Maligno
incarnando la persecuzione dello Spirito da cui il Teschio dello Terra…).
Il Poeta, l’oratore, allevato nei boschi, i cui sensi sono stati
nutriti dai loro cambiamenti equi e accomodanti, anno dopo anno, senza
progettazione e senza attenzione, - non perderanno del tutto la lezione, nel
ruggito delle città o della carne della politica.
Lungo l’aldilà, tra agitazione e terrore nei consigli nazionali, -
nell'’ra della rivoluzione - queste immagini solenni riappariranno nella loro
lucentezza mattutina, come simboli e parole in forma dei pensieri che gli
avvenimenti che passano si risveglieranno. Al richiamo di un nobile sentimento,
di nuovo i boschi ondeggiano, i pini mormorano, il fiume rotola e brilla, e il
bestiame in basso sulle montagne, mentre li vede e li ascolta nella sua
infanzia.
3. Siamo così assistiti da oggetti naturali nell'’espressione di
particolari significati (…e talvolta il digiuno rafforza la voce dello
Spirito…).
Il mondo è emblematico!
Parti del discorso sono metafore, perché l’intera natura è una
metafora della mente umana. Le leggi di natura morale rispondono a quelle della
materia come faccia a faccia in un bicchiere.
‘Il mondo visibile e la relazione delle sue parti, è il quadrante
dell’invisibile’.
Gli assiomi della fisica traducono le leggi dell’etica.
Quindi, ‘il tutto è più grande delle sue parti’; ‘la reazione è
uguale all’azione’ ‘il più piccolo peso può essere fatto per sollevare il
massimo, la differenza di peso viene compensata dal tempo’; e molte
proposizioni simili, che hanno un senso etico oltre che fisico.
Queste proposizioni hanno un senso molto più esteso e universale
quando applicate alla vita umana, rispetto a quando sono limitate all’uso
tecnico. (…..)
‘Gli oggetti materiali’,
disse un filosofo francese,
‘sono necessariamente tipi di scorie dei pensieri sostanziali del
Creatore, che devono sempre conservare un rapporto esatto con la loro prima
origine, in altre parole, la natura visibile deve avere un lato spirituale e
morale’.
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