VIAGGIO IN MONGOLIA (5)

 

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Lettera di Giuliano ai ristoratori (6/7)

Allora uno dei saraceni disse:

 

C’è qualcuno che non ama Dio?

 

Ho risposto:

 

Dio dice: “Se uno mi ama, custodisce i miei comandamenti; e chi non mi ama non osserva i miei comandamenti”. Quindi chi non osserva i comandamenti di Dio non ama Dio.

 

Poi disse:

 

Sei stato in cielo, per conoscere i comandamenti di Dio?

 

No,

 

risposi,

 

 …ma li ha dati dal cielo a uomini santi, e alla fine discese dal cielo per insegnarci, e li abbiamo nelle Scritture, e vediamo dalle opere degli uomini quando li osservano o no.

Poi disse:

 

Vuoi, allora, dire che Mangu Chan non osserva i comandamenti di Dio? 

 

Il giorno successivo (25 maggio) (il Chan) mi ha mandato i suoi segretari, che hanno detto:

 

Il nostro signore ci manda a dirvi che siete qui cristiani, saraceni e tuins. E ognuno di voi dice che la sua dottrina è la migliore, e i suoi scritti - cioè libri - i più veri. Quindi desidera che vi incontriate tutti insieme e fate un confronto [J: e tenere una conferenza], ciascuno scrivendo i suoi precetti, in modo che lui stesso possa essere in grado di conoscere la verità.

Poi dissi:

 

Sia benedetto Dio, che ha messo questo nel cuore del Chan. Ma le nostre Scritture ci dicono che il servo di Dio non dovrebbe contestare, ma dovrebbe mostrare mitezza a tutti; quindi sono pronto, senza contestazioni o contese, a dare ragione della fede e della speranza dei cristiani, al meglio delle mie capacità.

 

Scrissero le mie parole e gliele riportarono.

 

Il giorno successivo (26 maggio) inviò di nuovo dei segretari, che dissero:

 

Mangu Chan desidera sapere perché sei venuto da queste parti.

 

Ho risposto loro:

 

Deve saperlo dalle lettere di Baatu.

 

Poi dissero:

 

Le lettere di Baatu sono andate perdute, e lui ha dimenticato quello che Baatu gli ha scritto; così avrebbe saputo da te.

 Poi, sentendomi più al sicuro, dissi:

 

È dovere della nostra fede predicare il Vangelo a tutti gli uomini. Così, quando ho sentito parlare della fama del popolo Mo’al, desideravo venire da loro; e mentre questo desiderio era acceso me, abbiamo sentito che Sartach era un cristiano. Così ho rivolto i miei passi verso di lui. E il signore re dei francesi gli ha inviato una lettera contenente parole gentili, e tra le altre cose ha testimoniato che tipo di uomini eravamo, e ha chiesto che ci avrebbe permesso di rimanere tra gli uomini di Mo'al. Poi lui (cioè Sartach) ci ha mandato a Baatu, e Baatu ci ha mandato a Mangu Chan; così lo abbiamo implorato, e lo imploriamo di nuovo, di permetterci di restare.

 

Scrissero tutte queste cose e gliele riportarono l’indomani.

 

Poi me li inviò di nuovo, dicendo:

 

Il Chan sa bene che non hai una missione per lui, ma che sei venuto a pregare per lui, come altri giusti sacerdoti; ma lui lo saprebbe se mai sono venuti ambasciatori da te a noi, o qualcuno dei nostri è andato a te.

Poi ho raccontato loro tutto di David e Frate Andrew, e loro, mettendo tutto per iscritto, glielo hanno riferito.

 

Poi me li ha mandati di nuovo, dicendo:

 

Sei rimasto qui a lungo; (il Chan) desidera che tu torni nel tuo paese, e ha chiesto se porterai con te un suo ambasciatore.

 

Risposi loro:

 

Non oserei portare i suoi inviati fuori dai suoi stessi domini, perché c’è un paese ostile tra noi e voi, e mari e montagne; e io sono solo un povero monaco; quindi non mi azzarderei a prenderli sotto la mia guida.

 

E loro, dopo aver scritto tutto, sono tornati indietro.

Venne la vigilia di Pentecoste (30 maggio).

 

I Nestoriani avevano scritto un’intera cronaca dalla creazione del mondo alla Passione di Cristo; e passando sopra la Passione [J: (correggendo Rockhill): e andarono oltre la passione], avevano toccato l’Ascensione e la risurrezione dei morti e la venuta al giudizio, e in essa c’erano alcune dichiarazioni censurabili, che Gli ho fatto notare. Quanto a noi, abbiamo semplicemente scritto il simbolo della messa, ‘Credo in unum Demn’. Poi ho chiesto loro come volevano procedere. Dissero che avrebbero discusso in primo luogo con i saraceni. Ho mostrato loro che quello non era un buon piano…

 

…Ci riunimmo allora la vigilia di Pentecoste nel nostro oratorio, e Mangu Chan mandò tre segretarie che dovevano essere arbitri, una cristiana, una saracena e una tuin; ed è stato pubblicato ad alta voce:

 

Questo è l’ordine di Mangu, e nessuno osi dire che il comandamento di Dio è diverso da esso. E ordina che nessuno oserà litigare o insultare qualcun altro, o fare rumore con cui questo si interferirà con gli affari, pena la sua testa.

 Poi tutti tacquero. E c’era una grande folla di persone lì; poiché ciascuna parte aveva chiamato là il più dotto del suo popolo, e anche molti altri si erano radunati.

 

Poi i confratelli mi misero in mezzo agli altri, dicendo ai Tuin di parlare con me. Poi - c’era una grande dibattito fra loro - cominciarono a mormorare contro Mangu Chan, perché nessun altro Chan aveva mai tentato di ficcare il naso nei loro segreti. Allora si opposero a me uno che era venuto dal Catai e che aveva il suo interprete; e avevo il figlio del maestro William.

 

Iniziò dicendomi:

 

Amico, se pensi di essere messo a tacere (conclusus), cercane uno più istruito di te.

 

Rimasi in silenzio.

 Poi (il Tuin) mi chiese cosa volevo per iniziare la discussione, dall’argomento come era fatto il mondo, o cosa ne sarebbe stato dell’anima dopo la morte. Gli rispose:

 

Amico, questo non dovrebbe essere l’inizio del nostro discorso. Tutte le cose procedono da Dio. È la fonte di tutte le cose; quindi dobbiamo prima parlare di Dio, di cui tu la pensi diversamente da noi, e Mangu Chan desidera sapere chi ha la convinzione migliore.

 

I reggenti decisero che ciò era giusto.

 

Voleva iniziare con queste domande, poiché le considerano le più dottrinalmente complesse e difficili; poiché tutti sostengono questa eresia dei manichei [J: appartengono tutti all’eresia manichee], che una metà delle cose è cattiva e l’altra metà buona, e che ci sono due principi (elementari); e, quanto alle anime, credono che tutte passino da un corpo all’altro.

Così un sacerdote molto istruito tra i nestoriani mi chiese (una volta) riguardo alle anime degli animali, se potevano scappare in un posto dove, dopo la morte, non sarebbero stati costretti ad essere cacciate. A conferma inoltre di questo errore, come mi era stato detto dal maestro William, era stato portato da Cathay un ragazzo che, dalle dimensioni del suo corpo, non aveva più di dodici anni [J: tre anni], ma che era capace di ogni forma di ragionamento, e che ha detto di se stesso che si era incarnato tre volte; sapeva leggere e scrivere.

 

Così ho detto al Tuin:

 

Crediamo fermamente nei nostri cuori e confessiamo con la nostra bocca che Dio è, e che c’è un solo Dio, uno in perfetta unità.

 

Cosa credi?

 

Disse:

 

Gli sciocchi dicono che c’è un solo Dio, ma i saggi dicono che ce ne sono molti. Non ci sono grandi signori nel vostro paese, e questo Mangu Chan non è un signore più grande?

Gli ho detto:

 

Scegli un esempio povero, in cui non c’è paragone tra l’uomo e Dio; secondo questo, ogni uomo potente può chiamarsi dio nel proprio paese.

 

E mentre stavo per sminuire il paragone, mi interruppe chiedendomi:

 

Di che natura è il tuo Dio, di cui dici che non ce n’è altro?

 

Risposi:

 

Il nostro Dio, oltre al quale non c’è nessun altro, è onnipotente, e quindi non richiede l’aiuto di nessun altro, mentre tutti noi abbiamo bisogno del suo aiuto. Non è così con l’uomo. Nessun uomo può fare tutto, e così c’è ne devono essere diversi signori nel mondo, perché nessuno può fare tutte le cose. Così anche lui sa tutte le cose, e quindi non richiede consiglieri, perché tutta la saggezza viene da Lui. Allo stesso modo, Egli è il bene supremo e non vuole i nostri beni. Ma noi viviamo, ci muoviamo e siamo in Lui. Tale è il nostro Dio.

 

Non è così,

 

…rispose.

Sebbene ci sia un (Dio) nel cielo che è al di sopra di tutti gli altri, e della cui origine siamo ancora ignoranti, ce ne sono altri dieci sotto di lui, e sotto questi ultimi è un altro inferiore. Sulla terra sono in numero infinito.

 

 E poiché voleva tessere altre tesi dottrinali, gli ho chiesto a questo dio supremo, se credeva di essere onnipotente, o se (credeva questo) di qualche altro dio. Temendo di rispondere, chiese:

 

Se il tuo Dio è come dici, perché rende malvagia la metà delle cose?

 

Non è vero,

 

dissi.

 

Chi fa il male non è Dio. Tutte le cose che sono, sono buone.

 A questo tutti i Tuin rimasero sbalorditi e lo scrissero come falso o impossibile. Poi mi chiese:

 

Da dove viene poi il male?

 

Hai posto male la domanda,

 

dissi.

 

Dovresti in primo luogo chiedere cos’è il male, prima di chiedere da dove viene. [dopo molti Secoli in merito al dibattito dottrinale raccolto, possiamo e dobbiamo conferire risposta, il male combattuto proviene dalla ‘materia’ la quale indistintamente nel Tempo costantemente opera, e non certo nel beneficio dell’uomo, una degradazione di cui la condizione evolutiva divenuta ‘materia’ mai ha saputo rimembrarne, fors’anche rinnovarne lo Spirito in nome del Dio pregato. Innumerevoli i Sentieri del Viaggio mai come il segreto linguaggio di un più probabile Dio posto al Giudizio umano, ci asteniamo di porre confronto, semmai cerchiamo di interpretarne la Rima o Dottrina in ogni opera ove lo Spirito si oppone alla materia, ed ove ogni Elemento parla e riflette l’indecifrata segreta divina discendenza…]  

Un monaco francescano fiammingo, Guglielmo di Rubruck (Willem van Ruysbroeck, ca. 1210-ca. 1270) scrisse il più dettagliato e prezioso dei primi resoconti occidentali dei Mongoli. Guglielmo aveva partecipato alla crociata del re Luigi IX di Francia in Palestina e lì aveva sentito parlare dei mongoli da frate Andrea di Longjumeau, un domenicano che era stato coinvolto nella diplomazia papale volta a cercare di arruolare i mongoli nella crociata cristiana contro i musulmani.

 

Rubruck decise quindi di intraprendere la propria missione presso i mongoli principalmente nella speranza di promuovere la loro conversione al cristianesimo. Nel 1253 si mise in viaggio attraverso le terre della parte occidentale del loro impero (ciò che noi conosciamo come l’Orda d’Oro) - che sta iniziando attraverso le steppe meridionali di quelle che ora sono l’Ucraina e la Russia. Il suo viaggio di andata e ritorno è durato quasi tre anni. William aveva la particolarità di essere il primo europeo a visitare la capitale mongola del Karakorum sul fiume Orhon e tornare a scriverne.

 

Fornisce una descrizione unica del palazzo del Khan lì e abbondanti dettagli sugli individui di varie etnie e religioni che ha incontrato. Comprensibilmente, era particolarmente interessato ai cristiani nestoriani. Il suo resoconto descrive generalmente con grande precisione la cultura tradizionale mongola, molte delle quali sono sopravvissute tra i pastori che si possono osservare oggi nell’Asia interna.